發(fā)布時間：2018-03-06所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 達斡爾族，是我國北方悠久歷史的少數(shù)民族，這個少數(shù)民族人口較少。該民族在17世紀(jì)前主要分布于我國東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，目前主要分布于黑龍江省黑河市、齊齊哈爾梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、泰來縣、呼蘭縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克族自治旗，新疆維
達斡爾族，是我國北方悠久歷史的少數(shù)民族，這個少數(shù)民族人口較少。該民族在17世紀(jì)前主要分布于我國東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，目前主要分布于黑龍江省黑河市、齊齊哈爾梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、泰來縣、呼蘭縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克族自治旗，新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣等地。達斡爾族是重語言輕文字，他們的音樂文化與傳統(tǒng)的歷史、發(fā)展和生活習(xí)慣密切相關(guān)，伴隨時代的變遷也形成了獨特的風(fēng)格，而這種獨特的、豐富多彩的音樂形式也是通過一代代達斡爾族人們流傳至今的。
關(guān)鍵詞：達斡爾族,雅德根依若,薩滿儀式
一、達斡爾族薩滿儀式中的歌舞
達斡爾族傳統(tǒng)音樂豐富多彩、種類繁多，但他們一直保留著傳統(tǒng)的薩滿信仰和祭祀儀式。在科學(xué)知識欠發(fā)達的時代，人們遇到大病大災(zāi)，就會請薩滿祈禱祭拜神靈，祈盼借助神靈的力量祛病消災(zāi)，同時表達對天神的崇敬之意。達斡爾族稱薩滿為“雅德根”,薩滿所唱的歌曲稱為“雅德根依若”,“雅德根依若”并非傳統(tǒng)意義上的民歌，是指薩滿被“神靈附體”后，代表神唱的調(diào)子。薩滿儀式一般有三個階段：請神、接神、送神。
第一階段是請神。“雅德根”身穿傳統(tǒng)薩滿服，手拿神鼓，坐在椅子上，一邊擊鼓一邊唱一種名為“Ongoor Husugu”的曲調(diào)，薩滿跟著“雅德根依若”特殊的曲調(diào)節(jié)奏，身體慢慢搖擺，后面還有一排十幾個的人幫幫唱。
第二階段是接神。“雅德根”站起來之后，即被“神靈附體”以后，配合著神鼓、銅鏡、腰鈴舞動肢體“跳神”.在這曲調(diào)中沒有語言、沒有歌唱，舞蹈的頻率由緩慢到輕快，由平緩到急促，由先退后進到反復(fù)轉(zhuǎn)動，由踏步到跳步，直至所期望達到的氛圍。薩滿在演唱“雅德根依若”的時候使用的樂器主要有神鼓、銅鏡、腰鈴。這些都屬于響器，在“跳神”的活動中可以起到陪襯和制造聲響聲勢的效果，是“驅(qū)邪”的法器。
達斡爾族的神鼓，也稱為“翁圖爾”。神鼓有橢圓形，也有圓形，鼓的一圈帶有寬邊，薩滿在演唱時用鼓槌擊打，能更好地把握節(jié)奏，還能起到豐富音樂曲調(diào)的作用。神鼓的鼓面采用特殊的羊皮制成，鼓外圈由木框所制，鼓槌由木柄所制，外層包裹一層獸皮，鼓手柄系一根牛皮繩，用來套在“雅德根”的手腕上，防止擊打鼓時從手中滑落下來。
達斡爾族的銅鏡，也稱為“托力”。在達斡爾族人眼里，托力被視為神靈的象征。銅鏡有反光作用，達斡爾族人認(rèn)為銅鏡可以辟邪。掛在胸前的托力稱作護心鏡，掛在后背的托力稱為護背鏡，在“跳神”時，身掛銅鏡是為了“照妖”.
達斡爾族的腰鈴，也稱為“銅鈴”。薩滿的服裝上都帶有一些小銅鈴，隨著薩滿“跳神”舞動發(fā)出響聲，以期達到“辟邪”的目的。薩滿唱的聲調(diào)越高，身上的法器聲響越大，驅(qū)趕鬼妖的聲勢也就越大，從而把儀式推向高潮。隨著曲調(diào)由急到緩，情緒也逐漸平靜，薩滿閉上眼睛開始模仿神的語氣念詞，表示儀式結(jié)束。
二、達斡爾族的“雅德根依若”的曲式結(jié)構(gòu)
達斡爾族的傳統(tǒng)音樂的曲式結(jié)構(gòu)，大多為單樂段，有時候也會出現(xiàn)復(fù)樂段，一般由2句或4句樂句構(gòu)成。樂段一般是方整型結(jié)構(gòu)形式組成，有時也出現(xiàn)不方整的結(jié)構(gòu)形式。“雅德根依若”一般為單樂段結(jié)構(gòu)，或是由兩個完全相同的樂句構(gòu)成，或是由兩個基本相同的樂句構(gòu)成，或是由兩個對比樂句構(gòu)成;有時也出現(xiàn)復(fù)樂段的結(jié)構(gòu)，但并不多見。
(一)由兩個完全相同的反復(fù)樂句構(gòu)成的單樂段，如《哎根更蓋》，是由兩個相同的反復(fù)樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，由一個樂匯完成的樂句，整曲旋律只在三個音中波動，旋律平穩(wěn)行進。
(二)由兩個變化樂句構(gòu)成的單樂段，如《嘎拉卓》，這是由變化和完全相同的樂句構(gòu)成的單樂段。
(三)由兩個對比樂句構(gòu)成的單樂段，如《雅爾塞》，這是一個單樂段結(jié)構(gòu)，由兩個對比型的樂句構(gòu)成。這兩個樂句之間有很大變化，尤其是第二樂句在節(jié)奏上從3拍轉(zhuǎn)為2拍，使得樂句的節(jié)奏有明顯變化，但是兩個樂句之間還是存在著緊密聯(lián)系，最后在第二樂句完全終止。
(四)由主唱與伴唱兩個部分構(gòu)成的復(fù)樂段，如《吃血禱告》，此曲調(diào)也稱為“神歌”,是由薩滿主唱，同時還有七八個伴唱，用于祭典儀式當(dāng)中。在進行到“吃血儀式”時，“雅德根”演唱“依若”,以表達對神靈的敬畏和呼喚。薩滿唱神歌時，一般較常采用“一唱多幫”的演唱形式。在此過程中，薩滿會按照現(xiàn)場的實際情況，對歌曲內(nèi)容、主唱曲調(diào)等做一些相對的調(diào)整。
達斡爾族的傳統(tǒng)音樂形態(tài)豐富多樣，真實地反映出他們的生活豐富多彩。達斡爾族的傳統(tǒng)音樂采用五聲調(diào)式，“雅德根依若”也是由五聲調(diào)式構(gòu)成，為宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，但角調(diào)式出現(xiàn)較少。
(一)宮調(diào)式：
(二)商調(diào)式：
(三)羽調(diào)式：
(四)徵調(diào)式：
(五)角調(diào)式：
達斡爾族傳統(tǒng)音樂有自己的特殊音調(diào)，這些特殊的音調(diào)形成了它們獨有的個性和風(fēng)格特征。“雅德根依若”旋律較為平穩(wěn)，具有細(xì)膩平緩的特點。其旋律特征主要有級進和跳進兩種。一般在三度音程之內(nèi)為級進，這種情況比較常見，也有四、五、六度的跳進，但是八度以上的跳進不會出現(xiàn)。例如：
達斡爾族傳統(tǒng)音樂的節(jié)奏總體上是勻整性的節(jié)奏，節(jié)奏大致分為均分式、細(xì)分式、附點式、切分式。在節(jié)拍的類型上有單拍子、復(fù)拍子、混合拍子幾種類型，一般以3拍為主要特點。例如：
作為一個沒有形成本民族文字的少數(shù)民族，達斡爾族的音樂文化以其獨特的風(fēng)格流傳至今，達斡爾族將傳統(tǒng)狩獵、圖騰文化、民族神話以歌舞的形式代代相傳。“雅德根依若”的音樂形式存在不但神化了神圣的存在，更表達了達斡爾族人民對古神的敬仰。薩滿文化在達斡爾族中有著深厚的信仰根基，薩滿的音樂蘊含了達斡爾族民族文化的獨有特征，這與達斡爾族人的民族特征是密不可分的，也是在漫長的過程中逐漸形成的。如今，隨著時代的發(fā)展和民族間的交流與融合，真正的老一代的薩滿們大多離世，大部分薩滿樂譜因為語言問題無法保留，好多素材都已經(jīng)失傳，能演唱“雅德根依若”的薩滿越來越少。
如今雖然還有少數(shù)幾位90多歲的薩滿，但隨著民俗和祭祀活動的減少或消失，他們基本都失去了“雅德根依若”的演唱技能，只能演唱十來首祖輩教的曲調(diào)，原始的達斡爾語也不能完全準(zhǔn)確的掌握了。在當(dāng)今社會的進步和快速發(fā)展中，人們的意識和觀念也在不斷前進和進步，在遇到難關(guān)祈禱或解決苦難的時候，已經(jīng)不會再想起薩滿和“雅德根依若”.而達斡爾族薩滿傳統(tǒng)文化的傳承，需要找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合點，進行大局縝密的思考和實踐，建立大文化背景下自信的勇氣，增強文化自強的藝術(shù)魄力。只有這樣，才能有效地保護和傳承達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)文化。
達斡爾族是我國民族文化的藝術(shù)寶藏，古老的“雅德根依若”調(diào)離我們現(xiàn)實生活越來越遙遠，甚至走向衰亡。所以，我們應(yīng)該做好保護和傳承工作，為我國的民族音樂文化的傳承和發(fā)展貢獻自己微薄的力量。
參考文獻：
[1]何今生.達斡爾族傳統(tǒng)民歌選[M].哈爾濱：黑龍江省民族研究所，1987.
[2]大間知篤三，秋葉隆，等.北方民族與薩滿文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.
[3]郭淑云，王洪剛.活著的薩滿：中國薩滿教[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.
[4]黃強，色音.薩滿教圖說[M].北京：民族出版社，2002
[5]郭淑云.“薩滿”詞源與詞義考析[J].西北民族研究，2007(1).
[6]孟盛彬.達斡爾族薩滿教習(xí)俗文化研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.
[7]趙菁華.達斡爾族薩滿歌曲“雅德根伊若”研究[D].哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
[8]鄔文清，趙麗娟.達斡爾族口傳文化的有聲語料采集研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017(9).
[9]張?zhí)焱?達斡爾族傳統(tǒng)民歌的調(diào)查與研究報告[J].中國音樂，2010(2).
[10]李亞光.齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族民間音樂的現(xiàn)代衍化[D].燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.
[11]張?zhí)焱?淺析達斡爾族傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特征[J].中國音樂，2014(3).
推薦閱讀：民族論文發(fā)表少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護問題與對策
這篇民族論文發(fā)表了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護問題與對策，少數(shù)民族文化以產(chǎn)權(quán)是怎樣在法律上界定的呢?自然權(quán)利是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生形成的法理基礎(chǔ)。論文探討了湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護存在的問題以及保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的策略。
